大理

去了趟“大理游”，未闻几杵疏钟，不见半江渔火，更不要说趁蟹屿螺洲，看什么三春杨柳、九夏芙蓉了，但也未曾料到竟会闹得一个性字归。这一趟端的游了个甚？是不是有些孟浪了？ 　　请不要误会，我们的大理游，没有美人陪，没有红袖随，没有索费小姐身后追……这年头，那一个性字，虽说早已遍地开花，无需讳莫如深，却也绝非哥几个下三烂惹将出来的。 　　去之前，我对苍山洱海没什么概念，无非少年时代看电影《五朵金花》留下的一点印象，那已经是非常模糊了。至于大理，按照我的思维定势，大约也是危楼如林，四望无边……相当于内地一个中等城市吧？因而也就不可能进而去设想，它们之间还会有什么关系。顶多，它们地处云贵高原，海拔高一点，纬度低一点，气候暖一点，紫外线多一点。除此之外，还会有什么呢？ 　　可是，等我走去一看，那一惊非同小可！ 　　首先是大理。那也叫城市？！它夹在苍山洱海之间，南北走向，东边是洱海，西边是苍山，一不象皇城堡，二不象上海滩，三不象雾都，四不象江城，真正的四不象。如果一定要打个比方，那就恕我不恭了，煞似一条裹脚布。 “晒”在苍山脚下，“晾”在洱海旁边，长长的，窄窄的，说句搞笑的话，嗅一嗅，没准一股味儿！

大理美景

其次是苍山洱海。我也没有想到，它们竟然挨得那么近，那么地相依相偎，给人以无限想象空间。 　　苍山就在洱海身边，洱海就在苍山脚下。苍山青黛，洱海湛蓝；苍山委蛇，洱海绵长；苍山巍峨，洱海平阔；苍山雄奇，洱海婀娜；苍山冷峻，洱海温柔；苍山持重，洱海妩媚；苍山阳刚，洱海阴柔……如果也一定要打个比方，不说您也知道了，是的，不管从哪个角度看，它们都象是一对一往情深的恋人。 　　这个比方，在候晚饭的大排档里，得到当地人的进一步诠释，那才真叫经典呢！ 　　我们是中午到的，匆匆吃点后，就抓紧时间“白相”古街风情。

这里是大理

大理古称“叶榆”，源于西汉。元封二年(前109年)，汉武帝刘彻为开发西南，在此地设置了叶榆县，所以大理古城又称"榆城"。 历史上的南诏国、大理国都曾在这里设都，成为我国西南边陲的重要门户。现存的大理古城为明洪武年间(1368--1398年)所建。大理有南北城门，城内是石板路，主大街纵贯南北，街道两旁青瓦屋面，民居、商店、作坊等相联。 　　沐浴着高原初冬的阳光，在满街飘荡的葫芦丝乐曲声中，一路游览来到南门，只见谯楼高耸，城墙沧桑，幽深的城门上，楣悬大理二字。城门口的广场上，三三俩俩的白族少女，身着她们民族的盛装，一脸笑意地面对游客。我不太明白她们在做什么生意，误以为也象十里洋场样，“骑马倚斜桥，满楼红袖招”。再一细看，不象！姑娘们虽然个个花容月貌，可那眸子里是纯净的，眼神是无邪的，笑意是由衷的，跟今日满大街“休闲屋”里的小姐比，不可同日而语。一打听，原来她们都是出租女郎，即把自己租给游客们合影留念的。这在其他地方我未从见过，借用时髦话说，也算是此地的一道风景线吧。

大理美景

应当说这也是一种资源的开发与利用，是旅游业发展带动起来的，当然也是这个勤劳智慧而又爱美民族的创举。 　　对游客来说，到一个人数较少民族的栖息地旅游，同那里的土著漂亮女子合个影，给自己的人生留下一份珍贵的纪念和一段美好的回忆，当然是件趣事。倘若能踏遍祖国的山山水水，逐一同五十多个人数较少民族的土著漂亮姑娘合个影，谁又能说那不是一段颇富创意的佳话呢？ 　　然而，非常遗憾的是，国内游客却鲜有问津者，租她们的多是些老外。 　　这就有了疑问。国内游客为什么不租？是没那贼心，还是没那贼胆，或者是没那贼经费？ 　　推己及人，我想，不“租”的原因，肯定不会是钱的问题，如今花个十块八块的谁还在乎？而且花得又不冤枉。贼心呢就更不用说了， “爱美之心人皆有之”，谁又能例外？因此，不“租”的原因，十之八九非不愿也，实不敢也！ 这便是眼下的国情在作祟： 　　你那一租一照不打紧，没准你经营了多年的正人君子形象就打碎了的，没准你的一世清名就一风吹了的，没准你就戴上了好色帽子的，没准你就背上了拈花惹草名声的，没准你就莫须有了某某某的，没准你就黄泥巴掉进了裤裆里的！老婆闹，子女唾，朋友散……身败名裂，众叛亲离，你敢逮那只狐狸？古往今来，无论混官场的，还是走江湖的，但凡有点身份的，谁敢斗胆说一声他不要君子形象？

大理雕塑

　一边是食色性也的堂皇之词，一边又是“存天理，灭人欲”的耳提面命，这便是儒家文化在色与性问题上教给人们的口是心非！隐约记得，这种暧昧心理，这种虚伪行为，这种“含蓄”作态，都曾遭到过鲁迅先生的痛斥，可是，肃清儒家文化的腐朽影响又谈何容易！ 　　一瞬间我打消了浪漫念头，一瞬间我留下了怅然遗憾…… 　　别过古城门后，我们去了有名的“洋人街”。 　　这是条东西走向的缓坡小街。小咖啡馆和酒吧各具特色，日本、韩国料理的店招更是夺人目光，窗明几净的小小门面总透着秀气。来自世界各地的老外们，在铺了蓝白色扎染花布的木桌前，悠闲地享受着阳光和午餐。当地身着白族装束的老太太热情地摆卖古旧银器， 　　旁边的画廊里挂满抽象画，而旁边店铺里大幅的扎染和精致的布包也不动声色地凑着热闹……这里就像是纷繁世界的一个小小缩影：蓝天白云下，熙来攘往中，不同的肤色、语言、国籍和谐地融合在一起。徜徉其间，安逸的氛围会让你感受到一种没有心理负担的愉悦。 　　沿途都是招揽游客的马车，我们招架不住车老板的执著招徕，终于成了一辆豪华马车的网中之鱼。车老板是位四十多岁的白族汉子，很健谈。他热情地向我们介绍了大理的四大特色： 风、花、雪、月。人们通常以为“风花雪月”是指花街柳巷那点破事，其实不然： 　　“风”是下关风。下关有天生桥，传说观音在那里打翻了风瓶，所以风大，到了冬天，颇有冷硬气质。 　　“花”是上关花。指上关曾经盛产的“龙女花”，到后来就演变成指上关女子。上关、周城是非常本真的白族居住地，当地人善于制作有名的扎染工艺品，而这一带白族女孩的衣饰也尤为绚丽，宛若鲜花。 　　“雪”是苍山雪。苍山顶上终年积有白雪，任天气晴好，山顶的银白也不见消融。 　　“月”是洱海月。黄昏时分，金黄的圆月映照在粼粼的洱海上，岸边的渔家小船轻轻荡漾，温馨无限。 　　车老板讲这些典故时，抑制不住流露出一种由热爱而产生的微微自豪。 　　“那么，大理三塔呢？”我问。 　　车老板说，大理三塔因其一大两小，呈“品”字形耸立极为少见而闻名中外。其中大塔又名千寻塔，是座方形密檐式的砖塔，共有16层，造型与西安小雁塔相似，为唐代典型的塔式之一。塔顶四角各有一只铜铸的金鹏，传说用以镇压洱海中的水妖水怪。塔前照壁上镶有大理石镌刻的“永镇山川”四字，字体苍劲有力。 　　分立在大塔两侧的南、北两小塔，是一对八角形的砖塔。三塔浑然一体，气势雄伟，具有古朴的民族风格。 　　至于三塔的修建年代，说法颇多，一般公认千寻塔建于唐代南诏国时期。南、北二塔是在大塔修好后增修的，大约建于宋徽宗时。 　　看来，这位车老板不仅仅只会赶车做生意，那肚子里还是有点学问的。于是便请教为什么要修建一大两小三座塔，为什么要“品”字形排列，三座塔又为什么不一起修，前后竟相隔了数百年？ 　　我最想了解的他却“晓不得”，这又不免有点令人失望。当然，答案最终还是被我们打听到了，只不过那是在游过洱海之后的事了，其版本真伪恐怕还有待考证。 　　大理三塔的门票很有点咬手，经车老板指点，我们购买了还算便宜的“倒影公园”门票，借助公园池塘坎的制高点，近距离地远眺三塔。已经没有时间去蝴蝶泉了。黄昏时分，车老板顺道把我们送到了洱海海边。 　　洱海是个高原湖泊，但当地人都称之为“海子”， 因其形廓似耳而得名。据说洱海有三岛、四洲、五湖、八景。可惜由于时间仓促，我们一样也没看到。不过，人立在栈桥上，身在海水的簇拥中，环眺四野，那份感觉还是很惬意的。一边是海拔四千多米的苍山，一边是轻风微澜的洱海，使我忽然想起祖国的千山万水中，有许多奇妙的阴阳自然造化，往往是有男就有女，江西的龙虎山，广东的丹霞山，四川盐原的公山和母山，陕西的男山和女山……都是这样，尤其丹霞山的阴元石和阳元石，逼真到无以复加的程度。而眼前的苍山洱海不又是一例吗！所不同的是，它们的爱恋有了结晶，那就是它们孕育了一座形体和风格都颇为独特的千年古城…… 　　华灯初上的时候，我们成了古城一家大排档的食客。老板分外殷勤，一看就知道是个生意精。大概是我们的口音和举止引起了他的注意，他一边竭力向我们推荐那些稀奇古怪的菜肴，一边跟我们聊起了大理风物。 　　当我说到三塔困惑时，老板忽然挺诡秘地一笑：“您用心想想看，像个么东西嘛？” 　　老板像开导小学生似的诱导道：“抽象一点，抽象一点，像人身上的哪样玩意？” 　　见我似乎若有所悟，老板兴奋地叫道：“对喽对喽，就是那东西！你们文化人会说些，叫男根，叫阳物。我们嘛，没得文化，说得粗鲁难听。” 　　“什么，大理三塔是男根？！”我大吃一惊。 　　没想到我的讶异，提醒了博学的同伴，只见他频频点头，很郑重地说道：“这就对了。古人原本有生殖器崇拜观念，他们认为男根威力无穷，大凡他们觉得有妖的地方，就建塔以镇。因此，宝塔其实就是男根的象征。 　　老板不禁对我这位年兄肃然起敬，连声恭维道：”哎呀，还是您这位学问大，两句话就说到了根本上！“ 　　那为什么要建三座塔呢？一座不就足够了吗？我仍大惑不解。 　　这您就有所不知了。老板一本正经地说道，相传当年洱海的女妖经常兴风作浪，一座干瘪的千寻塔根本就奈何不了她呀。当地百姓苦头吃够了，可又老不明白是什么原因。直到北宋末年，一位云游高僧来到此地才把谜底解开。 　　老板说：“老和尚在千寻塔旁转了转，说洱海呀阴气太重，苍山呢又阳气不足。用今天的话说，就是阴盛阳衰不调和，满足不了她嘛。那哪么个办法呢？老和尚说要补，补元以壮，叫地方上在千寻塔后再建两座小塔，照品字型摆法，形成既有棍棍儿又有蛋蛋儿的一整套那物件儿。 　　这也抽象得太有点离谱了点吧？我暗想。 　　说起来就奇了。自打那两座小塔建起来后，苍山十九峰，每两峰之间形成一道溪涧，共有十八道山溪。那水呀，一年四季，日夜不停朝洱海里灌，洱海的女妖就服帖了，就再也没见兴风作浪了。老板越说越起劲，就像我们人样的，再烈的女人，就服那家伙。因此有人说，苍山那十八道山溪呀，哪是什么山水？分明是苍山的十八股精泉哪！ 　　老板继续说，于是，洱海的渔民多了起来，岸上的生意铺子也多了起来，大理就这么诞生了…… 　　夜晚回到旅社我还在想，大排档老板的诠释固然只是一个民间传说，但却很经典，使你无法否认它是一种与性有关的文化现象。性在本真上是圣洁的，无邪的，男女和顺，阴阳调和，能给予人类多少美好的祈求与希望啊。可是，随着物质的增多，随着私有制的产生，性却嬗变成了资源甚至商品，人们可以用武力去掠夺，用权势去霸占，用金钱去收买，用名利去诱惑，用欺诈去骗取，用卑劣去占有，用下流去玷污，用世俗去破坏，用愚昧去禁锢，用罪恶去扼杀……使之从光明走向黑暗，堕入漫漫长夜，难见尽头。一个原本由情为唯一取向的美好欢愉行为，却被文明弄得污浊龌龊乃至血腥，并由此演出了无数的悲剧。这是不是我们人类的又一重大失误？而人们将鬼斧神工的自然形态，予以绘声绘色的演绎，又是不是希图拨乱反正，回归本真的阵阵呐喊与始终不屈的抗争？ 　　我由此想到了两个陌生的熟人。一个是自嘲“奉旨填词”的才子柳永柳三变，一个是被后世尊为元代最伟大的剧作家关汉卿。从一定意义上说，他们可算是这种呐喊与抗争的先驱了。 　　柳永生活的北宋年代，朝廷的养官政策使官僚们富足得蓄妓成风，哪个官宦人家不养几个私妓消费，那是很没面子的。柳永虽也是官宦子弟，可仕途失意却让他面子不保，时常厕身市井勾栏，其艳科词作也不知倾倒了多少风尘女子。有人说他死得很凄凉，送葬的居然只有妓女。可人们知道有多少吗？一千多啊！那种凄凉谁人能及？请想一想吧，若非情动秦楼楚馆，一个白衣卿相潦倒文人，他凭什么凄凉到无人难以企及的程度？ 　　大约二百年后，自号普天下郎君领袖，盖世界浪子班头的悲剧巨匠关汉卿就更不用说了，他在那著名的[南吕一枝花]《不伏老》散套里，直截了当地向性倒退性世俗愤怒叫板： 　　我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响一粒铜豌豆……你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休！则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魂丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走！ 　　如果说这也算是一种斗争的话，那么由此可见这种斗争的脚步人类从来就没有停止过。人们将自然界的神奇造型赋予理想化的演绎正是其中之一。就如这苍山洱海样，谱写了一曲经典之恋，我选择了你，苍山永远不会去“拈花惹草”，洱海也永远不会“红杏出墙”。 　　推窗望月，只见山高月小，夜色迷人，亦闻海风阵阵，仿佛葫芦丝吹出的《月光下的凤尾竹》悠悠传来，那么缠绵，那么动听。那是苍山的深情絮语呢，还是洱海的娇媚呢喃？真是令人羡慕啊！(衍荣/文)